Rudolf Speth

Die Verhüllung selbst, der Vorgang, ist etwas ästhetisches. Etwas, hier das Gebäude, wird unsichtbar gemacht, den Blicken entzogen, aber die Bedeutung wird nicht suspendiert, sondern kann, ohne auf den Bedeutungsträger Rücksicht nehmen zu müssen, um so reiner hervortreten. Gleichzeitig wird aber die Wahrnehmung nicht völlig suspendiert, sondern die ästhetische Wahrnehmung heftet sich an die Stoffbahnen und an die quaderförmige Gestalt. Die Verhüllung setzt eine Zäsur und schafft eine Interimszeit.

Der Vorgang des Verhüllens und Enthüllens hat eine sakrale Dimension. Zeither war es immer ein wichtiges Element, religöse Symbole der Sichtbarkeit zu entziehen. Sei es im Islam in Mekka der schwarze Stein, sei es bei den Juden das umfassende Bilderverbot oder im Christentum die Verhüllung des Kreuzes vor Ostern. Das Verhüllen hebt den Bedeutungswert des verhüllten Gegenstandes ins Religiöse und suggeriert eine Nicht-Erschließbarkeit durch pure Wahrnehmung. Christo hebt damit den Reichstag und seine Polysemie über das Ästhetische hinaus. Er bringt damit das nationale Symbol in eine Lage, in der spielerisch mit der Polysemie umgegangen werden kann, indem er die religiösen Anklänge des Verhüllens verwendet. Christo arbeitet mit den Mitteln der Sakralisierung und der Desakralisierung gleichzeitig(11). Respekt, Achtung, ja Schauder, Wucht sind die häufigen Konnotationen des Symbols. Ironie soll abgewehrt werden. Die Kräftigung der nationalen Gefühle und die Stärkung der nationalen Identität sei das Ziel seiner Aktion, so Christo selbst (Lohmeyer/Schmidt 1993: 30).

Christos Kunst, obwohl von ihr immer wieder auch Heiterkeit ausgeht, ist eine "ernste" Angelegenheit. Er hebt das Gebäude hervor und macht es gleichzeitig unsichtbar in seiner historischen Gestalt, aber es bleibt in seinen Konturen wahrnehmbar. Er deckt damit die alte Bedeutung zu und lockert sozusagen die Genealogien und nationalen Verbindungen zum Kaiserreich, was konservative Empfindsamkeiten trifft, die an ihrer Stärkung und Verdeutlichung interessiert sind(12). Die Verhüllung wird eine spannungsreiche Beziehung herstellen zwischen der Monumentalität des Gebäudes und dessen Symbolisierung von Dauer und Ewigkeit und der Leichtigkeit, Beweglichkeit und Vergänglichkeit des Stoffes. Die Verhüllung des Monumentalen kann dann zu einer Verflüssigung der Dauer und des Steines führen.

Wenn eine Funktion und Strategie von Mythisierung darin besteht, den zentralen Gegenstand oder Vorgang zu sakralisieren, ihn fraglos zu machen und ihn damit der Kritik zu entziehen und uneingeschränkte Geltung einzufordern, so ist Christos Strategie Mythisierung und Entmythisierung gleichzeitig. Die Mythisierung des Nationalen betreibt eine Immunisierung nationaler Geschichtsschreibung, Genealogie und Selbstbeschreibung gegen kritische Einwände. Sie ist interessiert an nationalen Weihestätten und Gedächtnisorten (Nora 1992), denen eine fraglose Geltungsmacht attestiert wird. Indem Christo diese nationale Ikone bearbeitet, verändert er ihren Kultwert (Benjamin) und umgibt sie mit einer neuen und spielerischen Aura, aber es bleibt eben eine Aura. Christo betreibt Entzauberung und Verzauberung gleichzeitig. Es wird aber vom Rezeptionsprozeß abhängen, in welche Richtung die Deutungen gehen. Der Möglichkeit der Selbstüberhöhung und Kontinuierung des Nationalen stehen der Weg der Reinigung von Relikten des Kaiserreichs und die Betonung des Neubeginns gegenüber.

Doch ob es letztendlich zu einer neuen Sicht des Reichstages führen wird, oder ob Christos Aktion eher ein Spektakel für die Internationale der Medien sein wird, bleibt abzuwarten. Da die Kunstaktion im Übergang stattfindet, Berlin sich monatlich vom Stadtbild her verändert, wird Christos Projekt Gefahr laufen, nur augenblickshafte Aufmerksamkeit zu bekommen. Oder es wird letztlich ein ästhetisches Ereignis bleiben und nicht ausstrahlen auf die soziale und politische Kommunikation.